站桩求“物”运动体系简表

（拳与道的区别）

特殊拳学之定义

王芗斋先生在其所著《大成拳论》自誌一节中所说的“另成一种特殊拳学”，就是古老东方以“静”为主，以求“内物”为目的之“静因之道也”（《管子》心术上第三十六）中国道家文化独特的、盖世无双的以静为本、以因为源的返本求源之主静与主因学说的位静运动新体系。以资区别以“动”为主、“反者道之动”（《老子》四十章）、“动果之道也”的位移运动体系。学名称之为第二随意运动即休息肌的紧松活动，以资区别于第一随意运动即工作肌的屈伸活动。

总结站桩求“物”休息肌的紧松活动即第二随意运动体系之具体经验，可分为三段九对矛盾即拳与道的区别如下：首先是动与静，即运动与安静的矛盾，其次是形与意，即形态与意念的矛盾，再次是果与因，即结果与原因的矛盾。这三对矛盾属于大脑与肌肉之间的矛盾，是站桩求“物”第一阶段需要首先认识的矛盾。上与下，即上肢与下肢的矛盾。松与紧，即放松与紧缩的矛盾。根与稍，即根节与稍节的矛盾。这三对矛盾属于局部与身内的矛盾，是第二阶段需要认识的矛盾。气与物，即气感与物象的矛盾。局与整，即局部与整体的矛盾，内与外，即身内与身外的矛盾。这三对矛盾属于整体与身外的矛盾，是第三阶段需要认识的矛盾。以上这些矛盾统称之为站桩求“物”三段九对矛盾，即练拳与为道的区别。实际上这三段九对矛盾正是研究体育教育“运动与安静”体系的重大分歧，也是中国拳学“形与意”，以及中国养生学“果与因”等以谁为主，自古以来的根本区别。中国道家摄生之道认为：动静关系，以静为本，先静后动，静中求物。形意关系，以意为本，先意后形，意固形定。果因关系，以因为本，由因及果，是乃正道。

广大青年学生及人民群众对体育的需要决不是单纯的锦标与奖牌，他们所需要的是培养强健的体魄去开发潜能，增长智力与医疗保健，延年益寿。古老的东方中国道家文化以“静”为主养生的医疗体育在治疗中西医药无效的慢性疾病与增强体质保健养生方面取得了意想不到的良好效果。真正的体育是健身教育过程，体育科学应是全民健身教育学。我国最早的《管子》称为“心术”，而不叫“武术”，也不叫“拳术”，更不叫某某拳或气功等。《老子》称之为“道”。古代称心，现代是指大脑。“心术”一词是通过肌肉训练大脑开发潜能，增长体育智力的方法。它与今天的第二随意运动即休息肌的紧松活动学说是完全一致的。用大脑为自己治病强身是医疗与体育相结合的必然之路，也是今后体育教育的主要科研课题。

一般人只知道速度加力量之“动”的方面，如“马走”、“鸟飞”，及上肢与下肢各关节不断的位置移动的戕生运动，缺乏或根本不知道“独立不改”，原地站立不动，上下肢体各关节并不发生位置移动，只用角度加意念的变化来寻求动之原因的“静”的养生运动，即运用大脑为自己治疗疾病健身强体的规律及原理。早在2700多年前《管子》已经提出了“毋先物动”、“静因之道也”。《老子》也提出过“独立不改、周行不殆”。《内经》还提出过“独立守神，肌肉若一”等东方古老的道家文化与近代西方竞技体育运动及中国现代武术套路演练完全不同的，以站桩求“物”为最高境界的摄生之道。详见本书有关章节中答案。

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